Categoría: Internacionales

416 mil personas dijeron NO a la impunidad hacia el asesinato en el vientre materno (aborto provocado)

Las firmas fueron presentadas por tres personas identificadas como «sobrevivientes del aborto». Se trata de María de la Paz Rodríguez Coronel, asistente geriátrica, hija adoptiva gestada tras una violación; Karina Etchepare, abogada, nació luego de que su madre fuese violada con 14 años; y Javier Walter, ingeniero, que nació de un embarazo no deseado y fue criado por una familia adoptiva.

Inicialmente se habló de casi 200 mil firmas. Sin embargo, Alejandro Geyer, organizador y coordinador de «Marcha por la Vida», le confirmó a Infobae que recolectaron 417 mil rúbricas que se oponen al proyecto de aborto legal, seguro y gratuito que se trataría en la Cámara Baja el próximo 13 de junio.

«La cantidad de firmas que tenemos nos demuestra que estar en contra de la legalización es el sentir de la gran mayoría de los argentinos en todo el país», expresó Walter. «En los próximos días estarán llegando miles de voluntades más que no las podemos tener por problemas logísticos», agregó Etchepare.

La abogada también sostuvo que «frenar esta ley permitirá que miles y miles de bebés, como alguna vez fuimos nosotros, no mueran injustamente. Vulnerando el derecho más importante de todos: el derecho a la vida. Sabemos que los diputados y senadores tienen presiones y condicionamientos de diferentes sectores, y que a través de ellos nos quieren convencer de que la libertad y la protección de las mujeres consiste en eliminar sistemáticamente la vida de otros seres humanos. Indefensos, únicos e irrepetibles».

«Las juntamos de distintas organizaciones Provida. Se ve que hubo una respuesta muy importante. Todas las firmas han sido controladas, intervinieron jueces y escribanos y fueron presentadas en las comisiones. Son las voluntades de miles de personas que están lejos y quieren expresarse. En pocos días llegarán unas 100 mil firmas más de otras provincias del interior», explicó Geyer.

«No se debería despenalizar el aborto como no debería hacerse con el robo o un asesinato. Los médicos se han cansado de demostrar que la vida comienza en el mismo instante de la concepción. Lo que proponemos es que hay soluciones alternativas enormes para salvar las dos vidas. Mi pregunta es: llegamos a la semana 14, ¿en qué momento empieza la vida? ¿5 minutos antes o 5 minutos después», agregó

Las organizaciones que recogieron las firmas estuvieron encabezadas por el pastor evangélico Alejandro Rodríguez y representantes de organizaciones próvida como Más Vida y Citizen Go y organizaciones independientes.  «Las firmas, que fueron recolectadas por muchas organizaciones a lo largo y a lo ancho del país, fueron llegando en el transcurso de la semana pasada, y hasta el día de ayer, y fueron compiladas en la sede de JUCUM (Juventud con una misión), quienes coordinaron desde un primer momento el trabajo de firmas» indicó Ayelén Alancay, vicepresidente de +Vida.

Sobre el final, el hombre del mástil alzó la bandera y entonó el himno argentino. El resto se sumó a su grito de forma automática. «Viva la patria», gritó tres veces, las mismas que el «Viva» le respondió sus efusivas expresiones.

Rodríguez Coronel, en tanto, dijo a Infobae: «Estoy muy emocionada. Exponer el dolor que uno lleva adentro es muy difícil. Vengo a pedir que Argentina no sea el país de la muerte. Los diputados juran hacer cumplir las leyes y los derechos y se olvidan del primero: el derecho a la vida».

«Quienes están a favor no saben lo que piden. Si vieran cómo sale el bebé vivo de sus pancitas… Yo defiendo lo que soy. Pase lo que pase vamos a seguir luchando. De las mujeres que mueren haciéndose aborto clandestino puedo decir que exponen su vida y la del bebé. Nadie les pone un arma en la cabeza para que vayan y aborten, entonces si no valoran la vida no tienen nada que decir», manifestó la asistente geriátrica.

Cornelia Schmidt (Cambiemos), Carmen Polledo (Cambiemos) Gabriela Burgos (UCR),Jorge Enríquez (Cambiemos), Gisela Scaglia (Cambiemos), Marcela Campagnoli (CC), Carla Pitiot (Frente Renovador) y David Schlereth (Cambiemos), fueron algunos de los diputados que estuvieron presentes en la entrega de las firmas.

Simón Bolívar (Parte II)

Simón Bolívar:

Niño inteligente, disfrutó de una infancia privilegiada, pero cuando tenía nueve años de edad quedó huérfano de padre y madre, víctimas de la tuberculosis. En su niñez fue alumno de los ilustres Simón Rodríguez y Andrés Bello.

En julio de 1795, cuando cumplía 12 años, sufrió una crisis muy propia de la primera adolescencia: huyó del lado de su tío, para acogerse a la casa de su hermana María Antonia y de su marido, hacia quienes sentía mayor afinidad afectiva. A consecuencia de estos hechos, que pronto se arreglaron favorablemente, Simón Bolívar pasó algunos meses como interno en la casa de don Simón Rodríguez1, nacido también en Caracas, quien regentaba entonces la Escuela de primeras letras de la ciudad2. En 1799, viajó a España para completar su educación.

La vocación de Bolívar era el ejercicio de las armas. En enero de 1797, ingresó como cadete en el Batallón de Milicias de Blancos de los Valles de Aragua, del cual había sido Coronel años atrás su propio [5] padre. No tenía aún 14 años cumplidos. En julio del año siguiente, cuando fue ascendido a Subteniente, se anotaba en su hoja de servicios: «Valor: conocido; aplicación: sobresaliente»3.

De Simón Bolívar podemos decir que era antes que todo y sobre todo un gran poeta, un gran genio militar, un hombre de acción y de mando y un eminente orador.

A comienzos de 1799, viajó a España. En Madrid, bajo la dirección de sus tíos Esteban y Pedro Palacios y la rectoría moral e intelectual del sabio Marqués de Ustáriz, se entregó con pasión al estudio. Recibió allí la educación propia de un gentilhombre que se destinaba al mundo y al ejercicio de las armas: amplió sus conocimientos de historia, de literatura clásica y moderna, y de matemáticas, inició el estudio del francés, y aprendió también la esgrima y el baile, haciendo en todo rápidos progresos. La frecuentación de tertulias y salones pulió su espíritu, enriqueció su idioma, y le dio mayor aplomo4.

Matrimonio de Simón Bolívar:

Muy joven contrajo matrimonio en Madrid el 26 de Mayo de 1.802, con María Teresa del Toro, hija de adinerados caraqueños, se instalaron en su hacienda de San Mateo, cerca de Caracas. Ella murió en junio 20 de 1.803 de una enfermedad aguda que según algunos era “fiebres perniciosas”(paludismo?)5 y según otros fue fiebre amarilla6, Simón tenía 20 años.

Volvió a Europa y vivió varios años en París. En 1807 llevaba una vida bohemia y disipada; su salud desmejoró sensiblemente y se avanza la posibilidad de que fue entonces cuando contrajo la tuberculosis que se tornó evolutiva y fatal7.

1 Simón Rodríguez (1769-1854). Maestro y filósofo latinoamericano nacido en la ciudad de Caracas. Luego de un período cercano a treinta años en Europa decide volver a América para trabajar a favor de la causa emancipadora americana. Se conoce muy poco sobre su estancia europea. Por algunas referencias epistolares, sabemos que recorrió a pie Francia e Italia en la compañía de Bolívar. Llegados a la Roma, Bolívar decide retornar a América para luchar contra el poder español. Rodríguez permanece en Europa, allí recorre Alemania, Francia, Italia, Rusia e Inglaterra. Un dato interesante es que en todos los países que vive trabaja como maestro de escuela. Retorna al continente americano en 1823. Es convocado por Bolívar en 1824 para unirse al ejército libertador. Con las tropas del ejército emprende desde Perú un viaje hasta la actual Bolivia. De Bolivia emprende un viaje que lo llevará a Chile, Ecuador, Colombia y Perú. En todos estos viajes Rodríguez trabaja como maestro, intenta publicar sus escritos con distinta suerte y proclama la necesidad de una educación republicana para todos y todas. En 1854, cansado, olvidado y en la más angustiante pobreza muere en el pueblo peruano de Amotape. Sus restos descansan hoy en día en el Panteón Nacional de Venezuela, a los pies de su amigo Simón Bolívar.

2 Pérez Vila(2003) Simón Bolívar el Libertador(síntesis bibliográfica), pág. 2

3 Pérez Vila(2003) Simón Bolívar el Libertador(síntesis bibliográfica), pág. 3

4 Ibid

5 Lievano Aguirre, Indalecio: Bolívar. Imprenta del Ministerio de Educación de Venezuela. Caracas 1.974

6 Hagen, von Víctor W : Las cuatro estaciones de Manuela. Carlos Valencia Editores. Printer Colombiana. Bogotá 1.982. Traducción del original inglés: “The four seasons of Manuela. The love story of Manuela Sáenz and Simón Bolívar”. 1.952.

7 Cortejoso, Leopoldo (MD): Tuberculosos Célebres. Grandes personalidades forjadaspor la tuberculosis. 2ª.Edición. Editorial Mateu. Barcelona 1.958. pp 571-578.

Julio César López .

El autor es Colombiano por su familia  y Venezolano de nacimiento.Licenciado en Historia e Ingeniero Electromecánico por El Instituto Universitario de Tecnología de Puerto Cabello.

Factor religioso en la política de la sociedad americana (II parte) (Opinión)

La interpretación de estos autores (Clement Thibaud y María Teresa Calderón) parece especialmente válida para comprender la reacción de las gentes del común tanto a la crisis de la monarquía como a la posterior propuesta criolla, primero autonomista y después republicana. En efecto, el súbdito o miembro de una sociedad de Antiguo Régimen como la hispanoamericana tenía profundamente arraigado el hábito mental de la obediencia y lealtad que se debe al monarca, en cuanto delegado o vicario de la soberanía universal divina : así lo había oído una y otra vez de boca de sus curas y doctrineros. Obediencia y lealtad son dos categorías morales que remiten directamente a la conciencia del súbdito, de modo que la relación entre éste y el soberano se fundamenta en una concepción esencialmente religiosa-moral de la ordenación de las cosas. De ahí también que la rebeldía contra el soberano sea calificada como un delito de “lesa majestad civil”, equiparable al de apostasía o herejía (lesa majestad divina). Y en última instancia, la desaparición del rey, o más precisamente de la monarquía, dejaba a la comunidad sin su cabeza rectora y ordenadora “hundiendo a los hombres en la confusión, el furor y la guerra”.

En todo caso las gentes del sentido común no disponían de los registros proporcionados por la escolástica moderna castellana – y aún menos de las ideas de los novatores ilustrados- y por ellos la rebelión contra la monarquía les parecía un sacrilegio. De todo ello eran también muy concientes los propios criollos patriotas: en el Río de la Plata el Deán Gregorio Funes advertía el peligro que suponía el que la Junta bonaerense hubiera decidido ejecutar a las autoridades de Córdoba tras la toma de la cuidad por las tropas porteñas, decisión que llevaría a que la causa patriota “siendo tan justa iba a tomar desde este punto el carácter de atroz, y aún de sacrílega, en el concepto de unos pueblos acostumbrados a postrarse ante sus obispos”.

El respeto religioso hacia la autoridad queda también reflejado en una significativa anécdota que relata Alfonso Múnera a propósito de las maniobras de los regidores de Cartagena para movilizar a las gentes del común con el fin de lograr la deposición del gobernador Montes, en junio de 1810. Cuando el regidor García de Toledo se dirigió al mulato Pedro Romero, natural de Matanzas en Cuba, como persona de más influencia en el barrio artesano de Getsemaní exponiéndole el plan, de entrada a Romero “le pareció empresa imposible y la miro como a la cosa más extraña que pudiera intentarse contra un magistrado de su majestad”.

Esa visión católica y tradicional del orden político-social es la que recogen estas palabras del arzobispo de Charcas, el benedictino Benito María de Moxó, de 1813, refiriéndose a los vecinos de esa capital que habían apoyado a los argentinos:

“Gente mal aconsejada ¿Por qué rompisteis los lazos de la unión y la concordia que te hacían feliz? Cuando obedecías a tus jefes y magistrados, cuando reposabas a la sombra de unas leyes justas, podías verdaderamente gloriarte de tu libertad e independencia; por el contrario, en el aciago día en que determinaste romper el yugo de la debida obediencia y subordinación, te hiciste esclava de unos caudillos que abusaron de tu sencillez y de su poca experiencia para tiranizarte”

La obediencia al orden establecido por Dios y la ley que dimana de ese orden, sustentado en la monarquía, era la fuente de la auténtica libertad, en una visión ascético-religiosa del orden político.

De ahí que también entre las gentes del común partidarias de la independencia perviviría el factor religioso como elemento fundamental sobre el que debe construirse y estructurarse el nuevo estado para que fuese verdaderamente legítimo.

Julio César López .

El autor es Colombiano por su familia  y Venezolano de nacimiento.Licenciado en Historia e Ingeniero Electromecánico por El Instituto Universitario de Tecnología de Puerto Cabello.

Factor religioso en la política de la sociedad americana (Parte I) (Opinión)

La importancia que se le puede atribuir a la cuestión religiosa en la independencia de América es fundamental para poder entender la cultura política que se iba gestando al inicio del siglo XIX. Cultura política que se mueve entre las elites, que tiene un fundamento jurídico y entre las gentes del común, a quienes se difundió esta cultura por el único medio que era posible hacerlo, y en su forma fácilmente comprensible, es decir, a través del discurso religioso-moral.

Así por ejemplo, Clement Thibaud y María Teresa Calderón afirman que “la fuerza del dogma católico en la mayor parte de sus hábitos mentales ofrece una clave fundamental” para comprender por qué los criollos “no podían comprender una soberanía estatal moderna”. Y en concreto se refieren a las categorías inherentes a esos “hábitos mentales” y supuestamente derivadas de lo que llaman “dogma católico”: por un lado, el concepto de maiestas, como categoría que precede la soberanía y del que esta depende, lo que implica una concepción jerárquica del orden social incompatible con el principio liberal del igualdad; y, por otro, la idea de que la comunidad social y política no está constituida por un conjunto de individuos autónomos, sino de cuerpos con sus propias leyes y derechos.

Los sujetos de la soberanía no serían las personas como individuos, sino en cuantos miembros de un cuerpo determinado, lo que explicaría, por ejemplo, que los primeros constituyentes americanos rechacen el sistema representativo por habitantes a favor de uno más tradicional, el de un diputado por provincia. Para estos autores, “la incapacidad o, por lo menos, la gran repugnancia de concebir una política secular, privada del fundamento religioso, es de hecho un rasgo común de todos los actores, sean modernos o tradicionales, patriotas o realistas, centralistas o federalistas”

Podemos imaginar perfectamente lo que significó para las naciones o sociedades americanas que estaban naciendo la cantidad de pre-juicios acerca de lo nuevo o de los cambios que estaban aproximándose, por otra parte cambios que estaban marcados por una convulsa crisis de la monarquía como lo hemos dicho a lo largo de estos artículos, crisis que afecto notablemente a la otra cara de la moneda como lo fueron las colonias que dependían de la corona. Todos esos sucesos en una sociedad entrelazada de diferentes estratos culturales es importante darse cuenta que todas esas cosas influyen y dieron pie a los movimientos políticos que se gestaron en los inicios del siglo XIX.

Julio César López .

El autor es Colombiano por su familia  y Venezolano de nacimiento.Licenciado en Historia e Ingeniero Electromecánico por El Instituto Universitario de Tecnología de Puerto Cabello.

Cinco mil venezolanos se van a Colombia cada día.

Con 5000 personas pasando a Colombia por día desde Venezuela, este país del caribe se ha convertido en un gran «exportador » de ciudadanos venezolanos.Pero ¿porque se quieren ir de su país los venezolanos?.A eso y otros asuntos que motivan la emigración venezolana se refiere el periodista Gerardo Moreno de la Digital Radio Venezuela en dialogo con Vicente Miranda de yezugun.com.ar de Argentina.

CREACIÓN DE LAS JUNTAS AMERICANAS (II PARTE) (Opinión)

La creación de las juntas americanas, desde 1810, serían las grandes protagonistas de una especial alteración histórica e institucional que cerraría el siglo XVIII y abriría el siglo XIX dentro del ámbito de lo hispano y que a mi modo de ver muestra sus destellos en pleno siglo XXI, en una sociedad americana. La idea tan habitualmente manejada y propagada en España de que, ante la ausencia de monarca e instituciones de gobierno, debían ser los mismos pueblos quienes constituyeran poderes capaces de hacerse cargo de la tutela de la soberanía se trasladaba también a las provincias americanas. Si por voluntad de los pueblos en la península se habían formado juntas “independientes las unas de otras”, y también por voluntad expresa de las provincias se había formado una institución colectiva de representantes de todas ellas, la Junta Central, no cabía duda de su legitimidad para mandar en España en una situación extraordinaria como aquélla. “El hecho es indubitable y su autoridad no podía haber procedido de un origen más puro que del voto general de las provincias” afirmaba la doctrina política que circuló por Santiago de Chile en el verano de 1810.

Para las autoridades españolas la formación de estos primeros poderes autónomos en América eran actos ilegales, tumultuarios y de rebeldía, sin embargo para los que incentivaron y animaron la creación y formación de estas juntas, no podrían tener otro sentido que servir de inicio a un proceso de creación de una gran república independiente, sería este el argumento fuerte para la creación de la primera junta central; parece que no es, al menos varios autores desestiman esta idea, por ejemplo desde las páginas del Semanario de Caracas se explicaba precisamente que la junta creada en aquella capital no disputaba el derecho a una existencia política al margen de la monarquía, sino justamente el derecho a manejar de manera autónoma el depósito de soberanía que también allí, como en la península, se había constituido ante la crisis y ausencia del monarca.

Como podemos observar en la cara de la otra moneda, en América empiezan a surgir algún tipo de ordenamiento, pero sobre todo lo más importarte es la dirección hacia tipos de juntas, que abren pie a los procesos de independencia de los países hispanos.

Julio César López .

El autor es Colombiano por su familia  y Venezolano de nacimiento.Licenciado en Historia e Ingeniero Electromecánico por El Instituto Universitario de Tecnología de Puerto Cabello.

CREACION DE LAS JUNTAS AMERICANAS (I PARTE) (Opinion)

Siguiendo un hilo lógico, el que tiene que ver con el descontento por las reformas borbónicas que en su origen pretendían darle vida a las colonias americanas (hecho que no sucedió), llegamos al hecho de la creación de juntas americanas que fueron organismos políticos que surgieron en las colonias que la monarquía absoluta española poseía en América en el siglo XIX a semejanza de la península frente a la crisis de la monarquía por las abdicaciones de Bayona de Fernando VII y la invasión del reino de España por Napoleón Bonaparte (1808).

Precisamente la idea era la del progreso, iniciando con las juntas, la modernización de sus países, todo en paralelo a la descomposición del viejo Imperio Español de trescientos años de subsistencia. Las Juntas Americanas, desde 1810, serían las grandes protagonistas de una especial alteración histórica e institucional que cerraría el siglo XVIII y abriría el siglo XIX dentro del ámbito de lo hispano.

Ante la noticia de la crisis provocada en la dinastía por la renuncias ilegales de Fernando VII y Carlos IV y en el reino por la ocupación militar francesa, las elites urbanas de la América española promovieron por tanto, la formación de cuerpos políticos autónomos a semejanza de los que habían formado las provincias europeas de la monarquía para oponerse a la implantación de la nueva dinastía.

Desde los momentos iniciales de esta crisis, sin embargo, se abrió un debate sobre el derecho que asistía a los territorios de aquel continente para participar en la revolución de las provincias de España formando también cuerpos políticos para gestionar la crisis.

Las elites criollas entendieron que la desaparición del rey alteraba radicalmente las condiciones de gobierno también en América, por mucho que en las provincias de España 

no hubiera presencia de tropas extranjeras. Es evidente que, respecto de la situación en la península, en las provincias de España, radicaba una diferencia esencial, pues, en primer lugar, en los territorios peninsulares no había un lugarteniente del rey de la categoría de los virreyes capitanes generales en América y, en segundo lugar, porque aquellas autoridades metropolitanas en América se cuidaron mucho de proceder a un reconocimiento de las nuevas autoridades napoleónicas.

De hecho, en la mayor parte de las capitales americanas que crearon juntas, o aquellas capitales que lo intentaron tenían como objeto de que se hicieran cargo del gobierno de aquellos territorios de América, todos los que podían formar cuerpos políticos provinciales.

Lo que si tenemos que tener claro es que la creación de la juntas americanas, es un antes y un después en la historia americana. Refleja la situación de crisis y las oportunidades nuevas van surgiendo a partir de las crisis, por lado es interesante observar el trabajo de las juntas americanas y su influencia a los gobernantes o figuras políticas que en ese momento histórico se movían en diferentes aguas.

Julio César López .

El autor es Colombiano por su familia  y Venezolano de nacimiento.Licenciado en Historia e Ingeniero Electromecánico por El Instituto Universitario de Tecnología de Puerto Cabello.

Celebraciones litúrgicas por semana Santa 2018 en Victorica

SEMANA SANTA 2018 –

INVITACION DE LA PARROQUIA NTRA. SRA. DE LA MERCED

JUEVES SANTO: 29/03

  • 17 HS “celebración del mandamiento del amor” en la Parroquia, luego “visita a hermanos de la comunidad”

VIERNES SANTO: 30/03

17 HS . Via Crucis. “El camino de la cruz” (Salimos desde los barrios

hacia la Parroquia.

  • Placita de la salud. (Calle 32 entre 17 y 19)
  • Placita Don Bosco: (calle 30 esq 7)
  • Hogar de los abuelos: (calle 16)
  • Polideportivo. La Posta. (Calle 7 entre circunvalación y calle 2.)
  • Destacamento de Bomberos: Calle 8 esq . 17)
  • Plaza héroes de Cochico: centro.
  • Barrio Solana Pacheco: calle 25 esq 24

Nos encontramos en la Parroquia para la “Celebración de la cruz” 17 y 45hs

SABADO: 31/03

  • VIGILIA PASCUAL: MISA 20 hs. en la Parroquia
  • CENA a la canasta

DOMINGO 01/04

  • DOMINGO DE PASCUA: CELEBRACIÓN DE LA PALABRA en la Parroquia . 19HS.

 

Reacción de ciudadanos españoles ante la incesante persecución a Jesucristo.

Más de 300 fieles colocaron en sus balcones una gran fotografía de la cruz que el Ayuntamiento de Callosa de Segura, a cargo del alcalde Fran Maciá, retiró de la plaza de la iglesia local en contra de la voluntad de los vecinos.

Más de 300 fieles colocaron en sus balcones una gran fotografía de la cruz que el Ayuntamiento de Callosa de Segura, a cargo del alcalde Fran Maciá, retiró en contra de la voluntad de los vecinos de la plaza de la iglesia local, el 16 de marzo pasado.

Las autoridades multaron la semana pasada con 100 euros diarios a una vecina que proyectó desde su propiedad un holograma de la imagen de la cruz en la fachada de la iglesia de San Martín Obispo, donde se encontraba antes de ser eliminada por el alcalde.

Maciá consideró que supuestamente la cruz debía ser retirada por la Ley de Memoria Histórica, pero en realidad el funcionario no respetó la legislación, dado que indica que los monumentos relacionados con la Iglesia Católica quedan fuera de esta norma.

Fuente: ACI Prensa.

Carina Peredo de UTELPA:»Muy conformes ,elevadísimo acatamiento al paro»

Carina Peredo, Secretaria Adjunta de Utelpa

La Secretaria Adjunta de UTELPA ,Carina Peredo dijo a Yezugun que estaban «conformes con el acatamiento al paro» y habló de un 90% de acatamiento en toda la provincia.Sobre el comienzo de clases, sería el 7 de marzo , cuando no hay paro, porque el día 8 de marzo hay convocado otro paro de mujeres por el dia internacional de las mujeres en reclamo del reconocimiento de derechos, cuyo lema es«Vivas y con derechos nos queremos».Sobre el paro del dia 8 dijo que «obviamente queda a elección de cada una de las trabajadoras».Sobre porque  el año anterior las trabajadoras de la educación no se plegaron al «paro de  mujeres» dijo que era porque no «estaban amparadas para que ellas se puedan tomar el día o la tarde para poder presenciar y estar presente en los actos con referencia a ésta fecha»(el dia de la mujer).Mencionó a Pico y Santa Rosa como las ciudades de La Pampa donde se iban a dar las manifestaciones mas grandes por el día internacional de la mujer.